據(jù)，三國志，183，武帝紀，注引王沈，魏書，稱，東漢初平三年，192，青州黃巾軍曾致書曹操，昔在濟南，毀壞神壇，其道乃與中黃太乙同，似若知，道，今更迷惑，漢行已盡，黃家當立，天下大運...

藝術風格

據(jù)上記，隋前，閣皂山建有靈山，仙，館，隋時又毀于火，結合上述靈寶祖師之足跡來考慮，似可印證隋與南北朝前，閣皂山尚未形成傳授靈寶經(jīng)箓的中心之說大體可信，其后，唐初道士程信然僅在靈仙館廢墟上建立草堂，至唐玄宗先天...

創(chuàng)作理念

其中選有樓觀道士嚴達與王延，蘇道標，程法明，周化生，王真微，史道樂，于章，張法成，伏道崇等十人，他們，以道術相忘，同乎出處，世號曰，田谷十老，隋文帝開皇，581，600，初，嚴達又重修樓觀宮宇，度道士滿...

個人經(jīng)歷

何真公假托許遜降授經(jīng)典，建立了五百人的龐大教團，實為這一道派的形成之始，但何真公一系的凈明道傳承未久，似即湮沒無聞，至宋末元初，西山道士劉玉又重新進行創(chuàng)教活，據(jù)，西山隱士玉真劉先生傳，載，元世祖...

社會影響

此時他已任南宋王朝道教管理機構的右街鑒義，主管教門公事，地位是比較高的，推測他可能是閣皂宗的某代嗣法者或重要傳人，但因史闕有間，一時無從證明，南宋時期，閣皂宗的傳播情況，所知亦少，周必大在乾道九年所見到的閣...

未來展望

道學的自然生態(tài)學不同于旬子那種人定勝天，勘天役物的思想，而是主張?zhí)炫c人不相勝的天人合一的原則，在子提出，天與人一也，山水，大地與我并生，而萬物與我為一，齊物論，天與人不相勝也，是之謂真人，大宗師...